「攰」也說話

都市人普遍的狀態就是疲倦，這種疲態同時包含身體和精神。處於不同崗位的人都常喊出︰「我好攰。」（我很疲累）與其他事情類同，很多人表達，但求抒發，即使「我好攰」直指「疲倦」此問題，並不多人正視，繼而想方設法令自己不疲憊。有關身心勞累的幾個問題，值得思考。

科技發達，直逼日常生活每個環節，各種智能產品推陳出新，與過往十年相比，或許到達質變的程度。按道理人類享有更多時間，但疲累的控訴從沒減退，皆因睡眠可謂人類在獲取生活便利時首先捨棄的事務之一。既然還有時間，拼搏一點，多賺兩疊鈔票；既然還有時間，盡情一點，再觀看幾段影片。睏倦是明日發覺睡眠不足，事實告知的事；工作和享樂是今時深感重要，衝動和本能摧逼自己的事。科學家告知，成年人每日宜睡七小時，若連日睡眠少於六小時，對身體的負荷與通宵熬夜無異。試問週遭人等以及自己，幾多人律己，確保睡眠充足，如否，沒有多少人能突破人體限制，抑制身體發出要休息的訊號。

減少睡眠是導致都市人疲倦的基礎因素，還有其他加深危害的因素。很多人不願行樓梯，即使落一層，眼前有一道樓梯和一條扶手電梯並排，大部分人不由分說擠往電梯，獨留暢通無阻的樓梯。好些成年人步上樓梯，只消三、四十級，氣喘腿軟，大喊好攰，比起背住書包的小學生還羸弱。這是平日缺乏鍛煉，四體不勤之故。此外，飲食不良也容易導致疲勞，每當身體吸收醣，胰臟就分泌胰島素來處理，如果進入體內的醣急增，胰島素亦會大量分泌，導致精神不振，就是昏昏欲睡的感覺。有些人覺得鬱悶，或覺得要怎樣為自己打氣，怎樣「多謝自己」，就要吃甜品、飲汽水或手搖飲品，十幾顆方糖徑入愁腸。人生在世，不欲老闆橫加工作，稱深感壓力；自己轉而逼胰臟不停加班，卻不知更深重的壓力何在，到頭來又叫好攰，這是不辨生理，放浪形骸之故。

都市人另一個疲累的範疇是心靈上的疲倦，是對人和事的厭倦。家人朋友十多年來吐相同的苦水，聽取意見，絲毫不變，有人說對著他們好攰。配偶有壞習慣，屢勸不改，夫婦關係膠著，每次看不順眼又要舊事重提，招來的回應又一樣，或吵鬧，或冷戰，或無言以對軟皮蛇，一公一乸又說好攰。工作刻板枯燥，所謂要學習的已學完，升職加薪無望，週遭同事、老闆、客戶，以至工作地點附近的食肆，都未令人反感至要拍檯辭職，每日上班半死不活，抱怨為何要返工，一朝醒來已自言好攰。社會上掀起熱議，滿城喧喧鬧鬧炒花生，只有少數人不感興趣，刻意不留意仍然有渠道把消息、輿論塞入耳朵，眾人皆醉我獨醒，就說這些無聊話題令人好攰。

就生活體驗也得知，身體上與心靈上的疲勞本質不同，感覺稍有差異，類同的是兩者都向人傳遞「無法負荷，要終止接觸面前事物」的訊號。孔子說︰「力不足者，中道而廢，今汝畫。」（體力不繼的人在路途上停下來，現在你只是畫地自限。）此處專指修養道德和學問而言，是對學生「非不說子之道，力不足也。」（不是不喜歡老師的學說，只是能力不足。）的回應。孔子認為修養是必須做的事，所以不應停下來。當然孔子不可能主張不眠不休地讀書修德，正常的休息還是必要，翌日睡醒，又延續修習，而不是疲累就完全放棄。很多二千多年後的文明人竟棄絕這種思想，一聲「攰」就從此放棄。鍛煉身體會疲勞，所以不鍛煉；糾正多年的陋習，非常勞累，所以容讓壞習慣繼續纏繞。身心收到難以負荷的訊號，就裹足不前，決意停止要做的事，殊不知往往太早保護自己，長久的耽於安逸，也就是怠惰。

《墨子．非樂上》謂︰「民有三患︰飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。」勞累當然要休息，這是應對疲勞直截了當的方法，而不是放棄。明知身體孱弱，鍛煉半途就疲累，就該休息，下回再操練；明知與配偶有存在既久的問題，糾纏得疲累，只要仍珍重這段關係，就該休息，待雙方恢復元氣再處理。上述兩種情況斷不是放棄操練和不再與配偶探討問題，奈何無數人只消一句「好攰啊」，就把該承擔的責任推得一乾二淨，變成一個個體魄皆弱、早入暮年的老頭，日日垂頭喪氣生存而已。

然而並不是要一味擁抱疲累，在決意捱攰以前，要選擇取捨，取捨就在乎判斷，先撫心自問︰「為何我要為此而疲勞？值得嗎？」這個「值得」是價值判斷，不同人總有差異。運動員刻苦奮進，最後仍鎩羽而歸，但他們認為值得為邁向更高境界，爭逐殊榮付出，於是埋首苦練，以求體能和技術精進。父母養兒育女艱苦，私人時間、社交、興趣，甚至事業都或要放棄，但他們認為值得培育子女成為更好的人，只付出而不說話者，屢見不鮮。這些人不選擇為炒股票、與朋友喝酒而勞累，而選擇其他，他們燃起意義的火焰，夜間照亮安歇處，早晨又引領前路，疲累就只是短暫的感覺。正如德國哲學家尼采（Friedrich Nietzsche）所說︰「人找到活著的理由，大概可承受任何事。」（Hat man sein Warum? des Lebens, so verträgt man sich fast mit jedem Wie）至於如何判斷各種勞累該捱與不該捱，如何尋找事物的意義，就考智慧了。