金剛箍還是橡皮筋？—論現今社會的忠孝之道

「忠孝」不是一個純粹古代的概念，只是我們常是在書本上、課堂上聽到了「忠孝」的概念和例子。甚麼是「忠」？甚麼是「孝」？翻開書本，不難發現書中的不少例子說明仁義道德，並例舉了不少歷史上賢才智者。單是一個「仁」字，已經是相當複雜的概念。凡對儒家思想稍有概念的人，都知道孔子儒學的核心價值離不開「仁」。但是「仁」又是一個甚麼的概念呢？相信不少學子都讀過《論語》，而且多半是似懂非懂。也許不用背誦過份艱澀的句子，用更通俗和在地的角度思考，也許可以更易理解「忠」和「孝」。

在傳統的孝道中可以找到人性的基礎和根本，「孝」甚至發展成為華人文化中一個最為重要的思想。孝悌，中國傳統的重要道德規範之一。「孝」，指對父母還報的愛；「悌」，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。然而，隨著時代變遷令人們對孝道的看法有所改變。在社會結構的轉改下，傳統的大家族變成城市中一個又一個核心家庭，血脈和家庭的重要性降低了。與此同時，在歷史的發展中「忠孝」，出現政治化、工具化等問題，使人感到「孝」已經變質了。時至今天，大眾對孝的意義已是一知半解，何為「封建」或「人性」的孝，所以與其說現代人揚棄孝道，倒不如說他們不懂何為「孝」。談及「孝」，就可以說它是為「仁」的根本，也是人倫的基礎。「孝」也，可以說是家庭倫理之間的基礎，推而廣之可以說是教育和社交的起點。簡而言之，孝可以是普世價值。之社交的起點。簡而言之，孝可以

中國古代有不少關於孝德和悌德的故事，如緹縈上書給漢文帝，訴說肉刑殘酷不仁，犯人四肢被毀，再沒有機會改過自新。她懇求文帝讓她到官府當奴婢，以贖父親的刑罪，使父親可將功贖罪。漢文帝被緹縈的孝心所感動，下旨從此廢除肉刑。又如周朝閔子騫，他母親早逝，父親很快便續娶繼母。繼母生了兩個兒子，從此薄待子騫。後來父親見到兒子受後母虐待。父 親怒而休妻，子騫見到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭，便跪地求父，不要受兩個弟弟都會失去母愛而受苦。子騫的孝心感動了後母， 從此痛改前非，母慈子孝，合家歡樂。

要理解儒家思想，可以先從「孝」的概念入手，「孝」較「仁」的意思容易理解。所謂的孝道與我們生活非常密切，你可以說孔孟之說在現代社會已經是形同虛設，但至少「孝」就是現今社會中不可劃缺的一部分。血脈和親情構成了社會的最基本單位，自古以來，五倫之說成為華人社群中一個重要元素，人倫血緣的關係是一個同心圓，由「父子」這一倫為核心擴展開去，到「君君臣臣父父子子」的概念。由孔子到孟子，他們都指出了「孝」的概念就是仁的具體表現。正如孟子在〈盡心〉中說：「親親，仁也」，也在〈離宴〉上指出「仁之實，事親是也」。自古以來，孝悌者為人推崇，而被人直比為「堯舜之道」和「仁」。而被人直比為「堯舜之道」和「孝」不是甚麼高深的學問，簡單如在家中身體力行孝順父母都是實踐的不二法門。而其實，「孝」的概念可分為「孝順」、「孝敬」、「孝養」、「孝承」等。孝一字可以是指為了回報父母的養育，也可以是對父母的肯定並且尊重父母的說話，還有在合理的情況下不違背父母的意願行事。以上的概念在現今社會中，不少人會挑戰當中的邏輯和念頭。現今社會著重獨立和自由意志，尤其青少年群體不太願意被到規範、管束。而部份家長所實施的威權管教更是被人嫌棄，過份的威權和過份要求孩子孝順只會本末倒置，現代與古代的「忠孝」最大的差異在於彈性，現代的家長應該要放手給孩子。正如孟子所曰：「人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」惻隱之心與「忠孝」都是與生俱來的能力，孩子見父母多了皺紋和白髮，有誰不會戚戚然呢？所謂的忠孝之道用不上一板一眼地管束，倒不如只作提點者的角色，善於循序漸進地誘導，效果反而更好。同樣地，「孝」並不是盲目地服順父母的想法，當他們的行為和想法有所偏差時，就應該主動規勸，不可以盲從父母，避止「盲孝」。當

談論過「孝」在現今社會的可能性外，孝的精神一直以來都被異化、混淆。提及「孝」，就不可以忽略「忠」。「孝」最被爭議的當然是它是否專制主義下的產物。這些爭議看似與現今的「忠孝」價值觀風馬牛不相及，但偏偏可以看到當代人的價值取向，繼而了解「忠孝」是甚麼的一回事。儒家講仁愛，講的次第之愛、等差之愛。仁愛從親情中出發。孝順父母、尊敬兄長，推廣開來就會敬愛上級，而敬愛上級，就是盡忠竭力，在古化中就是臣子就不會造反。由此，「孝」就是令到社會達到穩定有序的第一步，最終的目標就是國泰民安。

一直以來，反對「忠孝」者，正是指出「忠孝」之道往往被人過份利用。他們反對由漢朝開始的封建統治者以「移孝作忠」的方法滿足自己的統治，有時更會出現專制的問題。其實，孔子、曾子、子思、孟子等賢者都把事父母和事君的界線，是劃分得很清楚的。「忠孝」被工具化固然是不應該，更不可鞏固政權的工具。由漢代開始，提倡以孝治天下，孝道說會理所當然地政治化，同時孝道義務變得絕對化和僵化，被人垢病。這裡的「孝」充滿了異化的過程，「孝」必然牽動了家長和家長式管治的概念。「忠孝」之間的界線慢慢不清晰，「忠」一字變成事君的專有名詞。而忠的概念與孝混同起來，臣子成為奴才，孝道雖然不會助長專制，但把父子的孝道放到君臣的忠實關係上，就令人卻步有心人。《論語》中的〈學而篇〉說：「孝悌也者，其為仁之本欺。」「忠孝」是如此難懂嗎？用陽明心學中的體驗之知來比喻，就是每個人都有行孝的能力，也就是實踐「仁」的根本。從家庭的孝悌之道做起，才有可能具體實踐「仁」。

「忠孝」是否必須與一切外來的力量分開呢？其實，言「孝治」的本質是好，孝是一切德行的根本，仁德者就如《論語》中的句子一般，「好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有世。」這種從行孝擴充到盡忠，由家庭血脈伸延到社會上，其本質是好的。

現今社會的忠孝之道到底是好是壞，如果單是靠研究文字，當然是不恰當。「忠孝」在現今社會中是金剛箍還是橡皮筋呢？「忠孝」的本質是好，但也要看使用的人。你會把「忠孝」成為與人相處的態度，但是限制別人的工具，也全依靠自己。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。簡言之，就是孝敬父母、尊重愛護兄弟姐妹，是現今社會中簡單而美好的行為，是人人皆可達到。