書評｜《美麗世: 負片》：每一張照片都有它存在的目的，就像循著自然原則演化至今的每一種生命

 作者在文章裡表達的視覺美感：從街頭攝影的瞬間性與物理學光與眼睛共同作用結合，引出後面每個人心中的美麗世有所不同。除了以電影來說明美麗世在不同的創作者眼中有不同的樣貌，並透過攝影來證明自己存在的意義。

  節選《美麗世：負片》：
💡 淺析第一、二段

  偶爾會有學生在進我研究室時，問起那張照片的來歷。
→ 偶爾會有學生向作者提起這些照片，寫下之後作者回憶起童年時光，並對布袋戲產生興趣的伏筆。

 我得把時間撥轉到跟他們相同年紀的時光，那時候我是那麼地著迷於偽裝孤獨與自由的漫步旅行，並且著迷於「看見」這件事。我會搭著平快車到遠方就只是坐在月台上數小時，只是看著不同人上下火車；或者從一個小站沿著鐵軌旁的小路走到另一個小站。又或者在城市、小鎮裡，專走迷宮般、不知道通往何處的小徑，試著盡可能完全避開大路，彷彿那裡有老虎。彼時陪伴我的就只是一台相機。

→ 作者想起小時候的自己著迷於漫步旅行以及「看見」
→ 描寫小時候的漫步經歷，透露出作者心思細膩、喜歡探索的個性。
→ 引出相機，帶出後面照片的來歷。
  當時我的相簿裡頭有不少照片，裡頭的風景是我一直沒有機會再去的地方，比方說彌陀。即使台灣這麼小的一座島嶼，也存在著像彌陀這樣一個看起來在情感上渺小的、似乎不會被世界懷念的地方，小鎮的時鐘已經停了，也沒有人替它再上緊發條。

→「即使台灣這麼小的一座島嶼，也存在著像彌陀這樣一個看起來在情感上渺小的、似乎不會被世界懷念的地方，小鎮的時鐘已經停止，也沒有人替它再上緊發條。」此處代表照片中彌陀的風景，是因為當地小鎮的發展逐漸沒落而無法再看到，彌陀也因沒落而變得平庸、微不足道，漸漸被世界忽視與遺忘。

  彌陀の地名由來：清康熙24年（1685年）《台灣府志》所載錄的地名為「彌羅港」、「微羅港」或「眉螺港」，可能出自馬卡道語中的「viro」一詞，意思是「竹子」；「港」則是指內海潟湖。「彌羅」後音轉為佛家的西方教主「彌陀」。

💡 淺析第五、六段

  必然聽到我們對話的小男孩，仍然背著手，偶爾把頭偏過來，用眼角餘光偷看我們。而當我把相機對準他時，他就故意轉過頭去，賭氣似地繼續忽略友伴和我的相機。我拍了小女孩和胖男孩和布袋戲車的照片，也拍了假裝看戲的小男孩的背影，並且給小女孩和胖男孩各按了一次快門：他們都選擇拍別過頭去的同伴。

 → 當作者、胖男孩與小女孩輪流用作者的相機拍照時，小男孩仍在假裝看戲，而胖男孩與小女孩都選擇給小男孩拍照，代表一種現代對於傳統的衝擊。

  已是被稱為「霹靂布袋戲」的「大仙尪仔」，聲光效果遠超過「金光戲」時代，而布袋戲的表演也多半脫離了野台，或許可以稱為電影化的布袋戲時代吧。我曾勉強看了幾集，始終沒有辦法進入那樣的世界裡。曾經是布袋戲迷的我，被「新的布袋戲」拒絕了。

  → 作者無法忘懷對自己來說充滿意義的傳統布袋戲，而對於現代電視上流行的布袋戲，始終難以喜愛。
 

💡 淺析第七段
  也許拒絕進入的是我。我偶爾會試著回想，那天「陳金龍木偶劇團」，演的是什麼戲碼？是正本戲、古冊戲、還是劍俠戲？卻連一點點細節都想不起來。那已經變成一把被釣起來的鬼頭刀，偶爾還會生猛地跳個幾下，迷人的色彩卻已然褪去。

→ 作者回想不起來那天陳金龍木偶劇團的演出戲碼是什麼，並說「那已經變成一把被釣起來的鬼頭刀......迷人的色彩卻已然褪去」，表示傳統的布袋戲已經失去從前的活躍光彩，對於現代人來說變得不再有魅力。

 文本內容重新回到彌陀所拍攝的照片上，那兩張照片除了紀載布袋戲的歷史以外，作者與它還有另一層情感上的連結。

  回扣全文，作者透過孤獨的漫步與街攝，把觸動自己心弦的事物保存下來。爾後的日子裡在翻閱照片時，重新解釋那些照片對於過去與現在自己的意義。

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參考資料：
吳明益《美麗世· 負片》，文章連結 - 
http://ncusec.ncu.edu.tw/news/press_content.php?P_ID=23321