書評🌿 《高度狂熱》觀後感🌿

書評🌿 《高度狂熱》觀後感🌿

不知不覺，我已經讀完了橫山秀夫的第三本文學大作《高度狂熱》。

或許是因為生命中曾經有過精彩的記者歷練嗎?感覺橫山秀夫的每一本小說的主軸，都能緊扣著某一個年代最重要的日本時事。繼《64》以駭人聽聞的綁架撕票案件為發想，《北光》則以德國知名建築師陶特在受納粹迫害時，曾於1933年，旅居日本三年的史實，架構出一位不得志的小建築師的浴火重生記，這本《高度狂熱》，則以日本有史以來死亡人數最多的123號班機空難，為小說揭開了序幕。

從這本書反覆出現的詞彙the climber's high和語句「爬山就是為了下山」可以得知，這本小說中也建構了攀爬艱難山嶽的情節。

當我看到「爬山就是為了下山」這個句子時，我的腦海不斷出現希臘神話當中薛西弗斯的身影。薛西弗斯因得罪眾神而受罰。眾神給予的懲罰是讓薛西弗斯日復一日地將巨石推到山頂，但到達山頂後，再讓他眼睜睜地目睹巨石自動滾落山腳。

就表象來說，薛西弗斯的所作所為，是一個不斷重複的徒勞過程。但看在諾貝爾文學獎得主卡繆的眼中，不斷推動巨石上山，正象徵著人類一直向籠罩著生命的水逆戰鬥，以及向現實挑戰的決心，攻頂代表一項艱難任務的完成，但在漫長的人生當中，難以預料的生命磨難，會周而復始不間斷地一直重複出現，直到生命結束的那一刻。人從一出生，就被拋擲到荒謬的世界當中，過著並非事事如意的日子。

卡繆以為「生命的意義在於過程」。而美國文學巨擘福克納（William Faulkner）對於卡繆存在哲學所提出的言簡意賅論述是「對卡繆而言，生在這荒謬世界中的人，唯一真正的角色是生存，對生活、反抗與自由有所覺醒。」

我不清楚橫山秀夫是否企圖將卡繆的存在哲學帶入這本小說當中，但在《64》《北光》與《高度狂熱》這三本小說中，我看見了故事裡的主配角，都有和薛西弗斯一樣頑強的生命力。他們總能正視生命的晦暗不明，在生命的過程中，努力抽絲剝繭，釐清看似荒謬事件的真相，了悟生命經驗所賦予的覺醒意義。

橫山秀夫的這三本小說，家，一直是一個重要的議題。原生家庭所造成的傷，總是會在主角的某個人生階段，成為一時的軟肋，但當生命被打壓到一個極至，反撲的能量，反而能讓身處逆境的主角們，在用盡全力的情況下，將不如人意的逆勢，扭轉成差強人意的順勢，他們的作為，正符應了卡繆哲學-「活著就是要活出荒謬，而活出荒謬的首要重點就是思索謬」。

當故事發展到主角悠木必須為自己的未來做抉擇時，我竟在他的身上，看見了我的偶像，東坡居士的身影。在我看來，小說裡鋪陳的彩子讀者投書案，對悠木後半生人生的影響，和烏台詩案對蘇軾後半生的影響一樣，都是關鍵性的轉折點。如同貫穿整本小說的安西金句「爬山是為了下山」所言，人生攀爬到生命的至高點，看過最絕美的風景後，必須接受走下坡的必然。和蘇東坡一樣，主角悠木是新聞業界不可多得的人材，因為官場上，小人與善妒者的充斥，有志難伸，人生另一個荒謬，如同沒有光芒的光線，再度襲擊悠木。然，和蘇適同樣有樂天知命，隨遇而安的性格，悠木竟然在看似走下坡的過程中，活出另一番怡然自得的光彩。

卡繆認為，當這個世界並不存在所謂的客觀人生意義時，人們應該勇敢且直接地面對荒謬，以「反叛」的姿態去生活，讓看似悲劇英雄式的人生，可以通過自己的行動賦予自己生命的價值。這是唯一可拯救自我，讓生命得到尊嚴與價值的方式，在悠木與蘇軾的身上，我都看見了「反荒謬」的實踐。

真心喜歡橫山秀夫筆下的文學作品，私心以為，他成為專職作家前的專職社會記者身分，讓他時時置身於他者與個人的諸多荒謬生命場域之中，這些反荒謬的經驗積累，讓他經常要反覆思忖生命的意義與價值，而他每一則社會案件報導的磨練，注定讓他筆下的甘草人物，都能像薛西弗斯一樣，enjoy the pain which is unable to avoid，如此，那些看似最痛苦的生命懲罰，都將失去磨難的效力，取而代之的，是正能量的回饋，而讀者也能在閱讀的過程中，感染那股威力強勁的正能量。